1. La
Mejor: Estoy convencido de que la Iglesia Católica se adhiere mucho más
íntimamente a toda la información bíblica, ofrece el único panorama coherente
de la historia del Cristianismo (como la Tradición Cristiana y Apostólica)
y que posee la más profunda y sublime moralidad, espiritualidad, ética
social y filosofía cristiana.
2. Razón alternativa: Soy católico porque sinceramente creo que, por virtud
de tanta evidencia acumulativa, el Catolicismo es verdadero, y que la
Iglesia Católica es la Iglesia visible que Jesús divinamente estableció, en
la cuál ni los poderes del infierno podrán prevalecer (Mt 16:18), por
tanto, posee una autoridad a la cual, como obligación cristiana, debo
someterme.
3. Segunda alternativa: Abandoné el Protestantismo porque estaba seriamente
defectuoso en su interpretación de la Biblia (como “sola fe” y muchas otras
doctrinas “católicas” –ver evidencias más abajo), inconsistentemente
selectivo en sus varias ideas de Tradiciones católicas (como el Canon de la
Biblia); era inadecuado en su eclesiología, le faltaba un panorama sensible
de historia cristiana (como “Sola Escritura”), su relatividad moral (como
en la contracepción, divorcio), y antibíblicamente cismático, anarquista y
relativista. No creo que el Protestantismo sea tan malo sino que estos son
algunos de los defectos principales que eventualmente vi como algo fatal a
la “teoría” del Protestantismo, comparándolo con el Catolicismo. Todo
católico debe considerar como cristianos a todos los Protestantes
bautizados, nicenos y calcedonios.
4. El Catolicismo no está formalmente dividido ni es sectario (Jn 17:20-23;
Rom 16:17; 1 Cor 1:10-13).
5. La unidad Católica hace que el Cristianismo y Jesús sean creíbles para
el mundo (Jn 17:23).
6. A causa de su visión completamente cristiana y sobrenatural, el
Catolicismo mitiga la secularización y el humanismo.
7. El Catolicismo evita el individualismo antibíblico que debilita a la
comunidad cristiana (ver 1 Cor 12:25-26).
8. El Catolicismo evita el relativismo teológico por medio de la certitud
dogmática y la centralidad del papado.
9. El Catolicismo evita la anarquía eclesiástica –uno simplemente no puede
brincarse de una denominación a otra cuando se lleva a cabo alguna medida
disciplinaria o censura.
10. El Catolicismo formalmente (aunque, tristemente, no siempre en la
práctica) previene el relativismo teológico que conduce a las
incertidumbres de los laicos dentro del sistema Protestante
11. El Catolicismo rechaza “La Iglesia de Estado”, lo que ha conducido a
que los gobiernos dominen el Cristianismo en lugar de que sea al revés.
12. Las Iglesias de Estado Protestantes influyeron grandemente el inicio
del nacionalismo lo que vino a mitigar la igualdad universal y el
universalismo cristiano (como el Catolicismo)
13. El Cristianismo católico unido (antes del siglo 16) no había sido
invadido por las trágicas guerras religiosas las que a su vez condujeron a
la “Iluminación” en donde el hombre rechazaba la hipocresía de las guerras
que se daban dentro del Cristianismo y decidieron en ser indiferentes a la
religión en vez de que la permitieran guiar sus vidas.
14. El Catolicismo mantiene los elementos del misterio (religioso), lo
sobrenatural y sagrado que hay en el Cristianismo; por tanto, se opone a sí
mismo al secularismo donde el campo de lo religioso en la vida de todos es
grandemente limitado.
15. El individualismo Protestante condujo a que el Cristianismo fuera algo
privado. A causa de ello el Cristianismo es respetado muy poco tanto en la
vida social como política dejando el “campo público” vacío de la influencia
cristiana.
16. La falsa dicotomía secular “iglesia contra el mundo” ha conducido a
ortodoxos cristianos, en todas partes, a alejarse del campo político,
dejando un vacío que se llena de gente pagana, cínica, sin escrúpulos y
sedientas de poder. El Catolicismo ofrece un enmarque para dirigirse con
responsabilidad cívica al estado.
17. El Protestantismo se inclina demasiado a tradiciones de hombres (cada
denominación proviene de la visión de un fundador. Tan pronto como dos o
más de éstos se contradicen entre sí, el error se hace necesariamente
presente).
18. Las iglesias Protestantes, especialmente evangélicas, son
frecuentemente culpables de colocar muy alto a sus pastores. En efecto,
cada pastor se convierte en un “papa” en hasta ciertos grados (algunos son
“súper papas”). A causa de esto, las congregaciones evangélicas
experimentan muy frecuentemente una crisis o separación cuando el pastor se
aleja de allí lo que prueba que la filosofía de ellos está centrada en el
hombre en lugar de estar centrada en Dios.
19. Dado a una falta de verdadera autoridad y de una estructura dogmática,
el Protestantismo está trágicamente vulnerable al espíritu de los tiempos y
a lo que está de moda en cuestiones morales.
20. El Catolicismo retiene la sucesión apostólica, que es necesaria para
conocer cual es la verdadera Tradición apostólica cristiana. La sucesión
apostólica era el criterio para conocer la verdad cristiana que fue usada
por los primeros cristianos.
21. Muchos Protestantes tienen una visión muy limitada de la historia
cristiana en general, especialmente de los años 313 (la conversión de
Constantino) a 1517 (el arribo de Martín Lutero). Esta ignorancia y
hostilidad hacia la Tradición Católica conduce al relativismo teológico, al
anticatolicismo y a un constante e innecesario proceso de “reinventar la
historia.”
22. Desde su nacimiento, el Protestantismo era anticatólico y aún lo es hoy
día (especialmente el evangelicalismo). Obviamente esto no está bien y
tampoco es bíblico si el Catolicismo en efecto es cristiano (porque si no
lo es –lógicamente- tampoco lo es el Protestantismo que heredó del Catolicismo
el volumen de su teología). La Iglesia Católica, por otro lado, no es
antiprotestante.
23. La Iglesia Católica acepta la autoridad de los grandes Concilios
Ecuménicos (ver, por ejemplo, Hechos 15) que definieron y desarrollaron la
doctrina cristiana (mucho de lo que el Protestantismo también acepta).
24. La mayoría de los Protestantes no tienen obispos, un oficio cristiano
que es bíblico (1 Tim 3:1-2) y que ha existido desde el principio de la
historia y Tradición cristiana.
25. El Protestantismo no tiene forma alguna de resolver asuntos doctrinales
en carácter definitivo. Lo mejor pueden hacer es que el Protestante
individual sólo puede hacer cuentas de cuántos eruditos Protestantes,
comentadores, etc., toman ésta o aquélla postura con relación a la doctrina
X, Y o Z. Entre ellos no existe ninguna tradición Protestante unificada
26. El Protestantismo apareció en 1517, en la historia del Cristianismo es
algo tardío, por tanto, no puede ser ninguna “restauración del Cristianismo
“puro” y “primitivo” ya que esto es excluido por el hecho de que es
absurdamente tardío en su aparición. El Cristianismo debe tener una
continuidad histórica o, de otra forma, no es Cristianismo. El
Protestantismo, hablando histórica y doctrinalmente, es un “parásito” del
Catolicismo.
27. La idea Protestante de “la iglesia invisible” es también una novedad en
la historia del Cristianismo y ajena a la Biblia (Mt 5:14; 16:18), por
tanto, esta idea es falsa.
28. Cuando los teólogos Protestantes se refieren al Cristianismo primitivo
(como cuando refutan a las “sectas”), ellos dicen “la Iglesia enseñó
que...” (ya que en ese entonces estaba unificada), pero cuando se refieren
al tiempo presente, ellos instintivamente e inconsistentemente evitan tal
terminología puesto que la autoridad universal para enseñar la doctrina
reside sólo en la Iglesia Católica.
29. La norma Protestante de interpretación privada ha creado un medio
social en donde, por lo regular, “sectas” centradas en el ser humano como
los Testigos de Jehová, Mormones y Ciencia Cristiana han aparecido. La
mismísima idea de que uno puede “empezar” una iglesia es desde su centro
una idea Protestante.
30. La carencia una autoridad definitiva de enseñanza cristiana (como el
Magisterio de la Iglesia Católica) en el Protestantismo hace que muchos
Protestantes individuales piensen que tienen una “línea de comunicación
abierta” con Dios sin importarles toda la Tradición e historia cristiana de
la exégesis bíblica (una mentalidad de “la Biblia, el Espíritu Santo y
yo”). Tal tipo de gente es, teológicamente, mal educada, incapaz de
aprender, les falta humildad y no tienen motivo alguno para hacer presuntas
declaraciones “infalibles” sobre la naturaleza del Cristianismo.
31. Las “técnicas” de evangelización” del evangelicalismo son
frecuentemente maniobras y manipulaciones; verdaderamente no son estas
“técnicas” derivadas de la Biblia. Algunas, hasta cierto grado, parecen
lavados de cerebro.
32. El evangelio predicado por muchos evangélicos y ministros Protestantes
es uno que está mutilado y abreviado; es individualista placentero al oído.
Es, en efecto, una simple “aseguran Saa contra el fuego” más bien que el
Evangelio bíblico proclamado por los Apóstoles.
33. El evangelicalismo frecuentemente separa el profundo y transformador
arrepentimiento y discipulado radical de su mensaje del Evangelio.
34. La ausencia en el Protestantismo de la idea del sometimiento a la
autoridad espiritual se ha estado infiltrando al campo cívico, donde las
ideas de “libertad”, “derechos” y “opciones” personales ahora predominan
hasta cierto grado que se ha desatendido la obligación cívica, vida
comunitaria y disciplina con una trágica negligencia para el daño de una
sociedad saludable.
35. El Catolicismo mantiene el sentido de lo sagrado, lo sublime, lo santo
y hermoso en la espiritualidad. Se han preservado las ideas de altar y
“espacios sagrados” . Muchas iglesias Protestantes no son mas que edificios
estructurados como “salas de reuniones”, “gimnasios” o “graneros”. La
mayoría de los hogares Protestantes están más estéticamente formados que
sus propias iglesias. De la misma manera, los Protestantes son
frecuentemente “adictos a la mediocridad” en su valoración al arte, música,
arquitectura, drama, imaginación, etc.
36. El Protestantismo ha descuidado grandemente el lugar de la liturgia en
el culto de adoración (con claras excepciones en el Anglicanismo y
Luteranismo). Esta es la forma que los cristianos han adorado a través de
los siglos y, por tanto, no puede ser fácilmente ignorado.
37. El Protestantismo tiende en oponer materia y espíritu, favoreciendo a
éste último: sobre esto, es de alguna forma gnóstico o docético.
38. El Catolicismo mantiene el principio de la Encarnación, donde Jesús
toma carne y eleva a la carne y materia a nuevos horizontes espirituales.
39. El Protestantismo limita grandemente, o no cree, en el sacramentalismo,
que es, simplemente, la extensión del principio de la Encarnación y la
creencia de que la materia puede transmitir la gracia. Algunas sectas (como
los Bautistas y muchos Pentecostales) rechazan todos los sacramentos.
40. La excesiva desconfianza de los Protestantes respecto a la carne
(“carnalidad”) frecuentemente conduce a (en el evangelicalismo o
fundamentalismos) a un absurdo legalismo (prohibición de bailes, bebidas,
naipes, música "rock", etc.)
41. Muchos Protestantes tienden en separar la vida en categorías;
“espirituales” y “carnales”, como si Dios no fuera Señor de todo en lo que
hay vida. A ellos se les olvida que todos los esfuerzos que no son
pecadores son, a final de cuentas, espirituales.
42. El Protestantismo ha removido a la Eucaristía del centro y enfoque de
los servicios de adoración cristiano. Algunos Protestantes observan la
Eucaristía cada mes o cada tres meses. Esto va en contra de la Tradición de
la Iglesia Primitiva.
43. La mayoría de los Protestantes consideran a la Eucaristía como un
símbolo. Esto es contrario a la Tradición Cristiana universal hasta el año
1517, y la Biblia (Mt 26:26-8; Jn 6:47-63; 1 Cor 10:14-22; 11:23-30), que
han enseñado la Presencia Real (este es otro ejemplo de la antipatía a la
materia).
44. Contrario a la Tradición Cristiana y a la Biblia, el Protestantismo
tácitamente ha dejado de considerar al matrimonio como sacramento (Mt
19:4-5; 1 Cor 7:14,39; Ef 5:25-33).
45. Contrario a la Tradición Cristiana y a la Biblia, el Protestantismo ha
abolido el sacerdocio (Mt 18:18) y el sacramento de la ordenación (Hchs
6:6; 14:22; 1 Tim 4:14; 2 Tim 1:6).
46. El Catolicismo mantiene la enseñanza Paulina de la eficacia espiritual
de un clero célibe (ver Mt 19:12, 1 Cor 7:8,27,32-3).
47. Contrario a la Tradición Cristiana y a la Biblia, el Protestantismo ha
rechazado el sacramento de la confirmación (Hchs 8:18, Heb 6:2-4).
48. Contrario a la Tradición Cristiana y a la Biblia, muchos Protestantes
han negado el bautismo de infantes y de niños (Hchs 2:38-9; 16:15,33; 18:8;
compare con 11:14; 1 Cor 1:16; Col 2:11-12). El Protestantismo se encuentra
dividido en cinco campos sobre la cuestión del Bautismo.
49. Contrario a la Tradición Cristiana y a la Biblia, la gran mayoría de
Protestantes niegan la regeneración bautismal (ver Mc 16:16; Jn 3:5; Hchs
2:38; 22:16; Rom 6:3-4; 1 Cor 6:11; Tito 3:5).
50. Contrario a la Tradición Cristiana y a la Biblia, los Protestantes han
rechazado el sacramento de la unción de los enfermos (Extremaunción o
“últimos sacramentos”) (ver Mc 6:13; 1 Cor 12:9,30; Stgo 5:14-15).
51. Contrario a la Tradición Cristiana y a la Biblia, el Protestantismo
niega la indisolubilidad del matrimonio sacramental y permite el divorcio
(Gen 2:24; Mal 2:14-16; Mt 5:32; 19:6,9; Mc 10:11-12; Lc 16:18; Rom 7:2-3;
1 Cor 7:10-14,39).
52. Contrario a la Tradición Cristiana y a la Biblia, el Protestantismo no
cree que la propagación es el propósito y beneficio principal del
matrimonio (no forma parte en los votos Protestantes como lo hace en los
votos del matrimonio católico) (Gen 1:28; 28:3, Salmo 107:38; 127:3-5).
53. El Protestantismo aprueba la anticoncepción en desafío de la Tradición
Cristiana universal (Católica, Ortodoxa y Protestante) hasta 1930 – cuando
los Anglicanos empezaron a permitirla- y al hacer esto, también desafían a
la Biblia (Gen 38:8-10; 41:52; Ex 23:25-6; Lev 26:9; Dt 7:14; Ruth 4:13; Lc
1:24-5). Hoy día, solamente el Catolicismo mantiene la antigua Tradición
contra la mentalidad “anticonceptiva”.
54. Contrario a la Tradición Cristiana universal, hasta recientemente, (en
algún tiempo del año 1930), y contrario a la Biblia, el Protestantismo,
principalmente los liberales, ha aceptado el aborto como una opción moral.
(Ver Ex 20:13; Job 31:15; Salmo 139:13-16; Is 44:2; 49:5; Jer 1:5; 2:34; Lc
1:15,41; Rom 13:9-10).
55. El Protestantismo (especialmente las denominaciones liberales) permiten
clero femenino (en el anglicanismo permiten mujeres obispos) lo que es
contrario a la Tradición Cristiana (incluyendo teología tradicional
Protestante) y contrario a la Biblia (Mt 10:1-4; 1 Tim 2:11-15; 3:1-12;
Tito 1:6).
56. Entre más y más, el Protestantismo está formalmente y oficialmente
comprometiéndose con el feminismo radical que niega los lugares del hombre
y la mujer que la Biblia les da (Gen 2:18-23; 1 Cor 11:3-10) y que ha sido
mantenida por la Tradición Cristiana (con diferentes papeles pero la misma
dignidad)
57. Contrario a la Tradición Cristiana y a la Biblia, el Protestantismo
también está negando, con una frecuencia que aumenta cada ves más, el
señorío del esposo en el matrimonio que esto está basado en la Trinidad
(ver 1 Cor 11:3; Ef 5:22-33; Col 3:18-19; 1 Pedro 3:1-2). Esto también está
basado en una relación de igualdad (1 Cor 11:11-12; Gal 3:28; Ef 5:21).
58. El Protestantismo liberal (principalmente entre los Anglicanos) ha
ordenado como pastores a homosexuales activos y ha bendecido sus
“matrimonios”; ha enseñado que la homosexualidad es meramente un estilo de
vida “alternativo” e involuntario. Esto es contrario a la Tradición
Cristiana universal tal y como lo enseña la Biblia (Gen 19:4-25; Rom
1:18-27; 1 Cor 6:9). El Catolicismo mantiene una firme moralidad
tradicional.
59. El Protestantismo liberal y el evangelicalismo, entre más y más, han
aceptado métodos “del alto criticismo” en la interpretación de la Biblia
que ha conducido a la tradicional reverencia Cristiana de la Escritura y la
rebaja al grado de un documento humano y falible en daño a su esencia
divina e infalible.
60. Muchos Protestantes liberales han desechado muchas doctrinas
fundamentales del Cristianismo como la Encarnación, la Resurrección
corporal de Cristo, la Trinidad, Pecado Original, infierno, la existencia
del diablo, milagros, etc.
61. Anteriormente los fundadores del Protestantismo negaron (y hoy los
Calvinistas niegan) la realidad del libre albedrío humano (el libro
favorito de Lutero era su propio libro titulado Bondage of the Will –
Esclavitud de la voluntad). Esto es contrario a la constante enseñanza de
la Biblia, Tradición Cristiana y al sentido común.
62. El Protestantismo clásico tiene una visión deficiente respecto a la
caída del hombre (Pecado Original) creyendo que el resultado fue una “total
corrupción”. De acuerdo con Lutero, Zwinglio y Calvino, el ser humano sólo
podía hacer el mal y que no tenía libertad de voluntad para hacer el bien,
por tanto, ahora tiene una “naturaleza de pecado”. El Catolicismo, por otro
lado, cree que, en una forma misteriosa, el ser humano coopera con la
gracia de Dios que es lo que siempre precede toda buena acción. En el
Catolicismo, la naturaleza del hombre aún mantiene mucho que tiene a bien,
aunque está propenso a pecar (“concupiscencia”).
63. El Protestantismo clásico, especialmente el Calvinismo, hace a Dios el
autor del mal. De acuerdo con esto, Dios supuestamente conduce al hombre a
que haga el mal y que viole sus preceptos sin que tenga la libertad para
evitarlo. Esto es blasfemo y convierte a Dios en un demonio.
64. Con lo anterior (el hombre no tiene libre albedrío), en el
protestantismo clásico, y en la enseñanza Calvinista, Dios predestina al
hombre a condenarse en el infierno, sin que el hombre nada pueda hacer, sea
bueno, o sea malo.
65. El Protestantismo clásico, y el Calvinismo, falsamente enseña que Jesús
murió sólo por los elegidos (los que van a ir al cielo).
66. Dado a su falsa noción del Pecado Original, el Protestantismo clásico
(especialmente Lutero), y el Calvinismo, niegan la eficacia y la capacidad
de la razón humana para que hasta cierto grado conozca a Dios (ambas partes
están de acuerdo que la revelación y la gracia son también necesarias), y
que la razón se opone a Dios y a la fe; esto es contrario a la Tradición
Cristiana y a la Biblia (Mc 12:28; Lc 10:27; Jn 20:24-9; Hchs 1:3;
17:2,17,22-34; 19:8). Hoy día los mejores apologistas Protestantes
simplemente recurren a la heredad Católica de Santo Tomás de Aquino, San
Agustín y muchos otros grandes pensadores.
67. El Protestantismo Pentecostal o carismático pone un gran énfasis en la
experiencia religiosa sin balancearla adecuadamente con la razón, la Biblia
y la Tradición (incluyendo la autoridad de la Iglesia para pronunciar sobre
la validez de “revelaciones privadas”)
68. Otros Protestantes (muchos Bautistas por ejemplo) niegan que los dones
espirituales están hoy día presentes (supuestamente terminaron con los
Apóstoles).
69. El Protestantismo tiene contradictorias ideas de lo que es el gobierno
eclesial, o eclesiología (episcopal, presbiterial, congregacional o ninguna
autoridad), por tanto es imposible la disciplina, la unidad y el orden.
Algunas sectas llegan a declarar que tienen “apóstoles” o “profetas” entre
ellos, con todos los abusos de la autoridad que resulta de esto.
70. El Protestantismo (esp. evangelicalismo) tiene una desmedida
fascinación por “el fin del mundo” y esto ha conducido a creaciones de
antibíblicas cronologías que predicen a dicho fin (Mt 24:30-44; 25:13; Lc
12:39-40) creando, también, mucha tragedia humana entre aquellos que creen
y se adhieren a tales falsa profecías.
71. El gran énfasis del evangelicalismo sobre el “inminente” fin del mundo
ha creado, con mucha frecuencia, una mentalidad de descuido, que ha
resultado dañoso para las sensibilidades sociales, políticas, éticas y
económicas de aquí en la tierra.
72. El pensamiento Protestante tiene las características de ser
"dichotomous," es decir, separa las ideas en campos más o menos
exclusivos y mutuamente hostiles, cuando que, de hecho, muchas de las
bifurcaciones son más bien complementarias que contradictorias. El
Protestantismo adopta el “tomas esto o lo otro” mientras que el Catolicismo
“toma esto y lo otro”. Siguen varios ejemplos:
73. El Protestantismo pone a la Palabra (Biblia, predicación) contra los
sacramentos.
74. El Protestantismo acepta la devoción interior y está en contra de la
Liturgia.
75. El Protestantismo opone culto espontáneo a oraciones formuladas.
76. El Protestantismo separa la Biblia de la Iglesia.
77. El Protestantismo crea una falsa dicotomía de Biblia contra Tradición.
78. El Protestantismo pone a la Tradición contra el Espíritu Santo.
79. El Protestantismo considera como contradictoria la autoridad eclesial y
la libertad de conciencia.
80. El Protestantismo (esp. Lutero) coloca al Antiguo Testamento en contra
del Nuevo Testamento aunque el mismo Jesús nunca hiciera esto (Mt 5:17-19;
Mc 7:8-11; Lc 24:27,44; Jn 5:45-47).
81. Sobre estas mismas bases, que no son bíblicas, el Protestantismo opone
la ley a la gracia.
82. El Protestantismo crea una falsa separación entre el simbolismo y la
realidad sacramental (por Ej., Bautismo, Eucaristía).
83. El Protestantismo separa lo individual de la comunidad Cristiana. (1
Cor 12:14-27).
84. El Protestantismo confunde la veneración de los santos a la adoración
de Dios. La teología Católica no permite la adoración a los santos en
ninguna forma ya que está solamente dirigida a Dios. Se honra a los santos,
pero no se les adora, solo al Dios Creador se le debe de adorar.
85. La antihistórica perspectiva de muchos Protestantes conduce a muchas
personas a pensar que el Espíritu Santo les está hablando, pero, en efecto,
El les había estado hablando a las multitudes de cristiano por 1500 años
antes de que empezara el Protestantismo.
86. Fallas en las ideologías originales Protestantes han conducido, en
reacción, a errores aún peores. Por ejemplo, la extrínseca justificación,
ingeniada para asegurar la predominación de la gracia, llegó a prohibir
cualquier señal exterior de su presencia (“fe contra obras”, "sola
fide"). El Calvinismo, con su cruel dios, desilusionó al hombre hasta
el grado de que se convirtieron en Unitarianos. Muchos fundadores de sectas
de origen reciente empezaron como calvinistas (Testigos de Jehová, Ciencia
Cristiana, etc.).
87. El evangelicalismo está inescrituralmente obsesionado (típicamente en
la moda Norteamericana) con celebridades (tele evangelistas).
88. El evangelicalismo está obsesionado con la falsa idea de que grandes
números en una congregación (o un rápido crecimiento) es señal de la
presencia de Dios en una forma especial; como si fuera Su bendición
excepcional. A ellos se les olvida que el Mormonismo también está creciendo
a grandes pasos. Dios nos llama a la fidelidad más bien que al “éxito”; a
la obediencia y no a estadísticas.
89. El evangelicalismo frecuentemente recalca el crecimiento de números más
bien que el crecimiento individual de la fe.
90. El evangelicalismo, en el presente, está obsesionado con auto-suficiencia,
auto-ayuda y, frecuentemente, con un patente egoísmo en lugar de la
tradicional predicación sobre el sacrificio, sufrimiento y servicio
Cristianos.
91. El evangelicalismo tiene una truncada e insuficiente visión del lugar
que el sufrimiento tiene en la vida Cristiana. En vez de eso, están
floreciendo movimientos como “salud y riqueza” y “pídelo y tómalo” dentro
del Protestantismo pentecostal, lo cual tiene un panorama de posesiones que
no están en armonía ni con la Biblia ni con la Tradición Cristiana.
92. El evangelicalismo ha adoptado una perspectiva mundana que es, en
muchas formas, más capitalista que Cristiana. La riqueza y el logro
personal se busca más que la santidad, y es considerado como prueba del
favor de Dios, como con los Puritanos y el pensamiento secularizado que es
puesto encima de las enseñanzas de la Biblia y el Cristianismo.
93. El evangelicalismo está cada vez más tolerando posturas izquierdistas
extremas que no están de acuerdo con la visión Cristiana, especialmente en
sus seminarios y escuelas.
94. El evangelicalismo está cada vez más tolerando heterodoxia y
liberalismo teológicos hasta cierto grado que muchos líderes evangélicos se
han alarmado y, esto, predice un decline de normas heterodoxias.
95. Grupos de “confesión positiva” en el evangelicalismo pentecostal han
adoptado una idea de Dios como una “bolsa cósmica” que está a la
disposición de los caprichos frívolos y deseos del momento. Esto niega la
absoluta soberanía y la libertad de Dios en no escuchar oraciones impropias
(Stgo. 4:3; 1 Jn 5:14).
96. Las sectas arriba mencionadas con frecuencia enseñan que cualquiera,
con suficiente “fe” puede ser sanado, pero esto es contrario a la Tradición
Cristiana y a la Biblia (como, por ejemplo, el “aguijón a mi carne “ de San
Pablo”[1], que es considerado por muchos comentaristas Protestantes como
una enfermedad).
97. El evangelicalismo, por sus propias auto-críticas, está terriblemente
infectado por el pragmatismo, la falsa idea filosófica de que “cualquier
cosa que funciona, es verdadera o correcta. El Evangelio, especialmente en
la televisión, es vendido de la misma manera que son vendidas las
hamburguesas de McDonalds; Rápido y en la comodidad de su hogar. La
tecnología, la mercadotecnia masiva y habilidades de relaciones públicas
han reemplazado grandemente el cuidado personal y pastoral para los
marginados, los irreligiosos y los que están alejados de la Iglesia.
98. En el evangelicalismo el pecado es considerado, con mucha frecuencia,
como un fallo psicológico o una carencia de auto-estima, en lugar de que se
considere que verdaderamente es: una voluntaria rebelión contra Dios
99. El Protestantismo, en todos los elementos esenciales, simplemente toma
“prestado” doctrinas de la Tradición Católica o, lo mismo, las distorsiona.
Todas las doctrinas que tanto los Católicos como los Protestantes creen,
son claramente de origen católico (Trinidad, Nacimiento Virginal,
Resurrección, Segunda Venida, Canon de la Biblia, cielo, infierno, etc.)
Aquéllas donde difiere el Protestantismo son usualmente distorsiones de los
predecesores Católicos, por ejemplo, el Cuaquerismo es una variación del
Pietismo católico. El Calvinismo es una obsesión con la doctrina Católica
de la soberanía de Dios pero tomada más allá de lo que el Catolicismo ha
enseñado (negación del libre albedrío, corrupción total, doble
predestinación, etc.) Las dicotomías Protestantes, como fe contra las
obras, provienen del nominalismo que era, a sí mismo, una forma corrupta
del Escolasticismo que nunca fue dogmáticamente aprobado por la Iglesia
Católica. Cualquier substancia o verdad que esté presente en cada idea
Protestante es siempre derivada del Catolicismo, el cual es el cumplimiento
de las más profundas y mejores aspiraciones dentro del Protestantismo.
100. Una de las bases fundamentales del Protestantismo es sola Scriptura-
sólo la Escritura, que ni es bíblica (ver abajo), ni histórica (pues no
existía antes del siglo 16), ni lógica.
101. La Biblia no contiene toda la enseñanza de Jesús, o del Cristianismo como
muchos Protestantes creen (Mc 4:33; 6:34; Lc 24:15-16,25-27; Jn 16:12;
20:30; 21:25; Hchs 1:2-3).
102. Sola Scriptura es un abuso de la Biblia ya que es un uso de la Biblia
que es contrario a su propio testimonio ya sea implícito o explícito y,
también, es un abuso contra la Tradición. Una lectura objetiva de la Biblia
conduce a uno a la Tradición y a la Iglesia Católica en vez de que sea lo
opuesto. La Biblia, de hecho, es en sí misma una innegable Tradición
Cristiana.
103. El NT al principio ni fue escrito ni fue recibido como la Biblia sino
que sucedió gradualmente (los primeros Cristianos no pudieron haber creído
en sola Scriptura como lo hace el Protestantismo, al menos que se refieran
solamente al AT).
104. La tradición no es una mala sección en la Biblia. La palabra griega
paradosis se refiere a algo que es transmitido de una persona a otra (sea
bueno o malo). De la Tradición buena (Cristiana) se habla en 1 Cor 11:2; 2
Tes 2:15, 3:6, y en Col 2:8. En esta última se contrasta con las tradiciones
de los hombres.
105. la Tradición Cristiana, de acuerdo a la Biblia, puede ser oral o
escrita (2 Tes 2:15; 2 Tim 1:13-14; 2:2). San Pablo no hace distinción
cualitativa entre las dos formas.
106. Las frases “Palabra de Dios” o “Palabra del Señor” en Hechos y las
epístolas casi siempre se refieren a la predicación oral, no a la misma
Biblia. Mucho de la Biblia fue originalmente oral (por Ej., toda la
enseñanza de Cristo –pues El nada escribió- el sermón de San Pedro en el
día de Pentecostés, etc.)
107. Contrario a muchas declaraciones Protestantes, Jesús no condenó todas
las tradiciones, tampoco San Pablo lo hizo. Es en Mt 15:3,6; Mt 7:8-9,13,
donde el Señor condena únicamente la tradición corrupta de los fariseos.
108. La palabra griega paradidomi, o “entregar” la Tradición Apostólica
ocurre en Lc 1:1-2; Rom 6:17; 1 Cor 11:23; 15:3; 2 Pedro 2:21; Judas 3.
Paralambano, o "recibir” la Tradición Cristiana ocurre en 1 Cor
15:1-2; Gal. 1:9,12; 1 Tes 2:13.
109. Los conceptos de “Tradición,” “Evangelio,” “Palabra de Dios,”
“doctrina,” y “la Fe” son esencialmente sinónimos y todos son
predominantemente orales. Por ejemplo en las epístolas a los Tesalonicenses
San Pablo usas tres de estos conceptos intercambiablemente (2 Tes 2:15;
3:6; 1 Tes 2:9,13 (Cf. Gal 1:9; Hchs 8:14). Si Tradición es una mala
palabra, ¡también lo es “evangelio” y “palabra de Dios”!
110. En 1 Tim 3:15, San Pablo coloca a la Iglesia sobre la Biblia como
fundamento de la verdad tal y como se hace en el Catolicismo.
111. El “texto prueba” principal del Protestantismo para sola Scriptura, 2
Tim 3:16, fracasa ya que dice que la Biblia es útil, pero no suficiente,
para aprendizaje o justificación. El Catolicismo está de acuerdo que la
Biblia es admirable para estos propósitos, pero no en una forma exclusiva
como en el Protestantismo. También, cuando San Pablo aquí habla de la
“Escritura”, el NT todavía no existía (no existió por más de 300 años más)
así que él sólo se estaba refiriendo al AT. Esto significaría que el NT no
era necesario como única regla de fe, ¡si es que sola Scriptura es cierto y
si fue supuestamente aludida en este versículo!
112. Siendo verdaderos los 11 factores de arriba, el Catolicismo mantiene
que toda su Tradición es consistente con la Biblia, aún donde la Biblia es
silenciosa o donde meramente es implícita en un tema. Para el Catolicismo
cada doctrina no tiene que ser encontrada principalmente en la Biblia, pues
esta es la postura Protestante de sola Scriptura. Por otro lado, la mayoría
de los teólogos Católicos declaran que todas las doctrinas católicas pueden
ser encontradas, de alguna forma, en la Biblia, ya sea en forma de semilla
o por derivación.
113. Como han señalado eruditos evangélicos, una postura extrema de la
doctrina de sola Scriptura puede convertirse en “bibliolatría” ; una
adoración de la Biblia en lugar de a Dios quien es su Autor. Esta
mentalidad es parecida a la visión Musulmana de la Revelación, donde ningún
elemento para nada fue involucrado. La Sola Scriptura, correctamente
entendida desde una perspectiva Protestante más sofisticada, significa que
la Biblia es la autoridad final en el Cristianismo y no el registro de todo
lo que Dios ha dicho y hecho como muchos evangélicos creen.
114. El Cristianismo es inevitable e intrínsicamente histórico. Todos los
eventos de Jesús (Encarnación, Crucifixión, Resurrección, Ascensión, etc.)
son históricos igualmente con la predicación de los Apóstoles- la
Tradición, entonces, es inevitable contrariamente a las numerosas
reclamaciones Protestantes que dicen que sola Scriptura aniquila a la
Tradición. Esto es cierto para grandes asuntos (eclesiología,
trinitariansimo, justificación) y pequeños asuntos (como los fondos
eclesiásticos, tipo de música en la Liturgia, la duración de sermones,
etc.) Cada negación de una tradición en particular incluye una desviación
(ya sea oculta o abierta) hacia la propia tradición alternativa de uno (por
ejemplo, si toda autoridad eclesial es despreciada, aún la autonomía o
“tradición" individualista tiene que ser defendida, de alguna forma,
como una perspectiva Cristiana).
115. Sola Scriptura, literalmente, no puede ser verdadera ya que,
prácticamente hablando, para la mayoría de los Cristianos a través de la
historia, no podían tener una copia de la Biblia pues la imprenta no
existió sino hasta el siglo 15. La predicación y la Tradición oral, junto
con otras cosas como prácticas devocionales, días de guardar, arquitectura
y arte sagrado, fueron los principales transmisores del Evangelio por 1400
años. En todos estos siglos, sola Scriptura hubiera sido considerada como
un absurdo abstracto e imposibilidad.
116. El Protestantismo dice que la Iglesia Católica ha “añadido a la
Biblia.” La Iglesia Católica responde que ella solamente ha extraído las
implicaciones de la Biblia (desarrollo de la doctrina), y que ha seguido el
entendimiento de la Iglesia primitiva y dice que el Protestantismo ha
“suprimido” largas porciones de la Biblia que sugieren posturas católicas.
Cada lado piensa que el otro no es bíblico, pero en diferentes formas.
117. La Sola Scriptura es el “talón de Aquiles” del Protestantismo.
Mientras existan múltiples interpretaciones, sola Scriptura no soluciona el
problema de la autoridad y certidumbre. Si la Biblia fuera tan clara y
explícita en el grado de que todos los Protestantes estuvieran de acuerdo
por su lectura con una disposición de aceptar y seguir sus enseñanzas, esto
sería una cosa, puesto que este no es el caso (la multiplicidad de
denominaciones lo demuestra), sola Scriptura es solo un sueño. Sobre lo que
los Protestantes están de acuerdo, es ¡que el Catolicismo es erróneo! De
todas las doctrinas Protestantes, la “claridad” de la Biblia es seguramente
la más absurda y demostrablemente falsa por el registro histórico.
118. Visto lo anterior de otra forma, tener una Biblia no hace que la
interpretación de uno sea infalible. La interpretación es tan inevitable
como la tradición. La Iglesia Católica, por tanto, es absolutamente
necesaria para poder hablar autoritativamente y prevenir confusión, error y
división.
119. El Catolicismo no considera a la Biblia como obscura, misteriosa e
inaccesible sino que está vigilante para protegerla de toda exégesis
arbitraria y aberrante (2 Pedro 1:20, 3:16). Las mejores tradiciones
Protestantes buscan lo mismo, pero son inadecuadas e ineficientes ya que se
encuentran fragmentados entre sí.
120. El Protestantismo tiene un gran problema con el Canon del NT. El
proceso para determinar los libros exactos que constituyen el NT duró hasta
el año 397 de nuestra era, cuando el Concilio de Cartago pronunció
infaliblemente que la Biblia no se “autentifica en sí misma”, como cree el
Protestantismo. Algunos Cristianos sinceros, devotos y con estudios dudaron
la canonicidad de algunos libros que hoy tenemos en la Biblia. otras personas
consideraban otros libros como Escritura pero no fueron incluidos en el
Canos. San Atanasio, en el año 367, fue el primero en enumerar todos los 27
libros del NT como Escritura.
121. El Concilio de Cartago, al decidir el Canon de toda la Biblia en el
año 397, incluyó los llamados libros “apócrifos” que los Protestantes
sacaron de la Biblia. Antes del siglo 16 los Cristianos consideraban esos
libros como Escritura y ni siquiera estaban separados de los otros libros,
como hoy lo están en algunas Biblias Protestantes que los incluyen. El
Protestantismo acepta la autoridad de este Concilio para el NT pero no la
acepta para el AT. Es la misma forma que arbitraria o selectivamente acepta
o niega otros decretos conciliares.
122. Contrario al mito Protestante y anticatólico, la Iglesia Católica
siempre ha tenido a la Biblia en alta estima, y nada ha suprimido de ella
(protestó contra algunas traducciones Protestantes, pero los Protestantes
en ocasiones han hecho lo mismo con versiones Católicas). Esto es probado
por el laborioso cuidado de monjes que protegían y copiaban los
manuscritos, y, también, por las constantes versiones traducidas en lenguas
vernáculas (en oposición a las falsedades de solo Biblias en latín) entre
otras evidencias indisputables e históricas. La Biblia es un Libro
Católico, y no importa qué tanto los Protestantes la estudien y la
proclamen peculiarmente como de ellos, ellos tienen que reconocer que es a
la Iglesia Católica que deberían de agradecer por haber decidido el Canon y
por haber preservado intacta la Biblia por 1400 años. ¿Cómo puede estar la
Iglesia Católica “contra la Biblia”, como dicen muchos anticatólicos, y al
mismo tiempo preservándola y honrándola por tantos años? El solo
pensamiento es absurdo así como que se refuta a sí mismo. Si el Catolicismo
en realidad es tan malvado, como los anticatólicos quieren que creamos, el
Protestantismo debería de formar su propia biblia en lugar de usar la que
la Iglesia Católica ha entregado.
123. Contrario a la Tradición Cristiana y a la Biblia, el Protestantismo
niega el Sacrificio de la Misa, (Gen 14:18; Salmo 110:4; Is 66:18,21; Mal
1:11; Heb 7:24-5; 13:10; Ap 5:1-10/cf. 8:3; 13:8). El Catolicismo, se tiene
que recalcar, no cree que Jesús es sacrificado nuevamente en cada Misa; más
bien, cada Misa es una representación del único Sacrificio en el Calvario,
que trasciende al tiempo y al espacio como en Ap 13:8.
124. El Protestantismo no cree en el desarrollo de la doctrina, lo cual es
contrario a la Tradición Cristiana y en muchas implícitas indicaciones en
la Biblia. Siempre que la Biblia se refiere al conocimiento que aumenta y a
la madurez de individuos cristianos, una idea semejante al desarrollo está
allí presente. Aún más, muchas doctrinas se desarrollan n la Biblia ante
nuestros propios ojos (“revelación progresiva”). Algunos ejemplos son la
vida futura, la Trinidad, la aceptación de los gentiles, etc. Doctrinas que
el Protestantismo acepta completamente del Catolicismo, como la Trinidad y
el Canon de la Biblia, se desarrollaron en el transcurso de la historia de
los primeros tres siglos del Cristianismo. Es ingenuo tratar de negar esto.
La Iglesia es el “Cuerpo” de Cristo, es un organismo vivo que crece y se
desarrolla como todo cuerpo con vida. La Iglesia no es una estatua que de
vez en cuando tiene que limpiarse como muchos Protestantes parece que así
piensan.
125. El Protestantismo separa justificación de la santificación, lo que es
contrario a la Tradición Cristiana y a la Biblia ( Mt 5:20; 7:20-24; Rom
2:7-13; 1 Cor 6:11; 1 Pedro 1:2).
126. El Protestantismo opone la fe contra las obras (sola fide), pero este
es un rechazo de la Tradición Cristiana y la explícita enseñanza de la
Biblia (Mt 25:31-46; Lc 18:18-25; Jn 6:27-9; Gal 5:6; Ef 2:8-10; Fil
2:12-13; 3:10-14; 1 Tes 1:3; 2 Tes 1:11; Heb 5:9; Stgo 1:21-7; 2:14-16).
Estos textos también indican que la salvación es un proceso y no, como en
el Protestantismo, una evento instantáneo.
127. El Protestantismo rechaza la Tradición Cristiana y enseñanza bíblica
del mérito, o recompensa, de nuestras buena obras llevadas a cabo por la fe
(Mt 16:27; Rom 2:6; 1 Cor 3:8-9; 1 Pedro 1:17; Ap 22:12).
128. La doctrina Protestante de la justificación extrínseca, atribuida o
exterior contradice a la Tradición Cristiana y a la doctrina bíblica de la
justificación infusa, actual, interior y transformadora (que incluye
santificación): Salmo 51:2-10; 103:12; Jn 1:29; Rom 5:19; 2 Cor 5:17; Heb
1:3; 1 Jn 1:7-9.
129. Muchos Protestantes (especialmente Presbiterianos, Calvinistas y
Bautistas) Creen en la seguridad de salvación, o perseverancia de los
santos (la creencia de que uno no puede perder su “salvación,”
supuestamente obtenida en un tiempo determinado). Esto es contrario a la
Tradición Cristiana y a la Biblia: 1 Cor 9:27; Gal 4:9; 5:1,4; Col 1:22-3;
1 Tim 1:19-20; 4:1; 5:15; Heb 3:12-14; 6:4-6; 10:26,29,39; 12:14-15; 2
Pedro 2:15,20-21; Ap 2:4-5.
130. Contrario al mito Protestante y anticatólico, la Iglesia Católica no
enseña que uno se salva por las obras aparte de la gracia precedente, sino
que enseña que las obras son inseparables como en Santiago capítulos 1 y 2.
Esta herejía de la cual la Iglesia Católica es frecuentemente acusada fue
condenada en el Segundo Concilio de Orange en el año 529 d.C. la herejía es
conocida como pelagianismo que enseña que el hombre puede salvarse a sí
mismo por medio de sus esfuerzos naturales sin la necesaria gracia
sobrenatural de Dios. Una doctrina más moderada es el semipelagianismo que
también fue condenado. Continuar en acusar a la Iglesia Católica de esta
herejía es una señal de imparcialidad y una manifiesta ignorancia de
teología, así como ignorancia de la clara enseñanza del Concilio de Trento
(1545-63) que está al alcance de todos para ser estudiada. Sin embargo, el
mito aún sigue extrañamente persistiendo.
131. Contrario a la Tradición Cristiana y a la Biblia, El Protestantismo
casi ha eliminado la práctica de la confesión a un sacerdote (o al menos a
un ministro o pastor) – ver Mt 16:19; 18:18; Jn 20:23.
132. el Protestantismo no cree en la penitencia, o castigo temporal para el
pecado ya perdonado, y esto es contrario a la Tradición Cristiana y a la
Biblia, (ver, por ejemplo, Num 14:19-23; 2 Sam 12:13-14; 1 Cor 11:27-32;
Heb 12:6-8).
133. El Protestantismo tiene un concepto muy limitado de la mortificación
de la carne, o de sufrir con Cristo: Mt 10:38; 16:24: Rom 8:13,17; 1 Cor
12:24-6; Fil 3:10; 1 Pedro 4:1,13.
134. De la misma manera, el Protestantismo ha perdido la doctrina del
sufrimiento redentor de los cristianos con Cristo para el bien de todos: Ex
32:30-32; Num 16:43-8; 25:6-13; 2 Cor 4:10; Col 1:24; 2 Tim 4:6.
135. El Protestantismo ha rechazado la doctrina del purgatorio como
consecuencia de su falsa perspectiva de la justificación y penitencia, y
esto lo hace a pesar de la mucha evidencia que se encuentra en la
Escritura: Is 4:4; 6:5-7; Miq 7:8-9; Mal 3:1-4; 2 Macabeos 12:39-45; Mt
5:25-6; 12:32; Lc 16:19-31 (Cf. Ef 4:8-10; 1 Pedro 3:19-20); 1 Cor 3:11-15;
2 Cor 5:10; Ap 21:27.
136. El Protestantismo ha rechazado (principalmente a causa de malos
entendidos) la doctrina Católica de las indulgencias, que es, simplemente,
la remisión que la Iglesia ofrece (apoyada en Mt 16:19; 18:18, and Jn
20:23) por las penas temporales del pecado (penitencia). Esto no es
diferente de lo que San Pablo hizo referente a un hermano que había errado
en la Iglesia de Corintio. San Pablo primero impuso una penitencia sobre él
(1 Cor 5:3-5), después remitió parte de esa penitencia (una indulgencia) en
2 Cor 2:6-11. Sólo porque ciertos abusos ocurrieron antes de la Rebelión
Protestante (admitidos y corregidos por la Iglesia Católica) no es motivo
para deshacerse de una doctrina que es bíblica. Pero es típico del
Protestantismo en “quemar la casa en lugar de limpiarla”; de “tirar al niño
junto con el agua que lo bañó.”
137. En oposición a la Tradición Cristiana y a la Biblia, el Protestantismo
niega oraciones por los difuntos (ver Tobías 12:12; 2 Macabeos 12:39-45; 1
Cor 15:29; 2 Tim 1:16-18; estos son versículos que también tienen que ver
con el purgatorio ya que esas oraciones son para los santos que allí
están).
138. El Protestantismo, sin base bíblica, rechaza la intercesión que por
nosotros hacen los santos que están en el cielo y la correspondiente
invocación de los santos por sus efectivas oraciones (Stgo 5:16). La
Tradición Cristiana y la Biblia, por otro lado, han mantenido esta
práctica: los santos en el cielo están conscientes de asuntos aquí en la
tierra (Mt 22:30 y compare con Lc 15:10 y 1 Cor 15:29; Heb 12:1), se
aparecen en la tierra e interactúan con el hombre (1 Sam 28:12-15; Mt
17:1-3, 27:50-53; Ap 11:3), y, por tanto, pueden interceder por nosotros y
nosotros podemos pedirles sus oraciones de la misma manera que hacemos con
los cristianos aquí en la tierra (2 Macabeos 15:14; Ap 5:8; 6:9-10).
139. Algunos Protestantes, a pesar de la Tradición Cristiana y de la
Biblia, no creen en Ángeles Guardianes (Salmo 34:7; 91:11; Mt 18:10; Hchs
12:15; Heb 1:14).
140. Contrario a la Tradición Cristiana y a la Biblia, muchos Protestantes
niegan que los ángeles pueden interceder por nosotros (Ap 1:4; 5:8; 8:3-4).
141. A pesar de la desarrollada Tradición Cristiana e indicaciones en la
Biblia, el Protestantismo rechaza la Inmaculada Concepción de María, vea
Gen 3:15; Lc 1:28 ( las palabras "llena de gracia” son interpretadas
por los Católicos, en bases linguísticas, como “sin pecado”; el Arca de la
Alianza es vista como una prefiguración, o tipo, de María (ver Lc 1:35 y
comparar con Ex 40:34-8; Lc 1:44 w/ 2 Sam 6:14-16; Lc 1:43 comparar con 2
Sam 6:9: la presencia de Dios requiere una extraordinaria santidad).
142. A pesar de la desarrollada Tradición Cristiana e indicaciones en la
Biblia, el Protestantismo rechaza la Asunción de María: Si María, en
efecto, estaba sin pecado, ella no tendría que pasar por la putrefacción de
la muerte (Salmo 16:10; Gen 3:19). Eventos semejantes en la Biblia no hacen
ni improbable o “antibíblica” a la Asunción (como, por ejemplo, con Enoc:
ver Gen 5:24, comparar con Heb 11:5; con Elias: 2 Re 2:11; con Pablo: 2 Cor
12:2-4; comparar con la doctrina Protestante del “Rapto”, 1 Tes 4:15-17 y
los santos resucitados: Mt 27:52-3).
143. Muchos (¿casi todos?) Protestantes niegan la virginidad perpetua de
María a pesar de la Tradición Cristiana (incluyendo la unánime aceptación de
los fundadores Protestantes como Lutero, Calvino, Zwinglio, etc. Algunas
evidencias bíblicas apoyan esta doctrina y algunos Protestantes la aceptan,
pero esto es muy profundo para aquí tratar en forma breve.
144. El Protestantismo niega la Maternidad Espiritual de María para los
cristianos, lo cual es contrario a la Tradición Cristiana y a la Biblia (Jn
19:26-7: "he ahí tu madre"; en Ap 12:1,5,17 los cristianos son
descritos com la “semilla” de ella). Los Católicos creen que María está
incomparablemente más viva que nosotros y, por tanto, las oraciones de ella
por nosotros son muy efectivas (Stgo 5:16; Ap 5:8; 6:9-10). Pero, en
nuestra condición de creaturas creadas por el Creador, María es nuestra
hermana. Ella nunca opera aparte de las gracias necesarias de parte de su
Hijo, y ella nunca se glorifica a sí misma sino a su Hijo tal y como lo
recalca la teología Católica.
145. El Protestantismo rechaza el papado, a pesar de la profunda Tradición
Cristiana y la fuerte evidencia que la Biblia presenta sobre la
preeminencia de Pedro y la comisión de Jesús como la Roca de su Iglesia.
Nadie niega que Pedro fue, de alguna manera, un líder entre los Apóstoles.
El papado, tal y como lo conocemos, es derivado de esta primacía: los
siguientes textos, Mt 16:18-19; Lc 22:31-2; Jn 21:15-17 son los textos
“papales” más directo. El nombre de Pedro aparece al principio en todas las
listas de los apóstoles, aún un ángel implica que él es el líder de los
Apóstoles (Mc 16:7), y él es aceptado como tal (Hchs 2:37-8,41). Pedro obra
el primer milagro del tiempo de la Iglesia (Hchs 3:6-8), pronuncia la
primer anatema (Hchs 5:2-11), resucita muertos (Hchs 9:40), es el primero
en recibir a los gentiles (Hchs 10:9-48), y su nombre es mencionado más que
a ninguno de los otros discípulos puestos por junto (191 veces). En la
Biblia mucha evidencia semejante puede ser encontrada.
146. Desde el principio, la Iglesia de Roma y los Papas fueron cruciales
par el gobierno y dirección teológica y ortodoxia de la Iglesia Cristiana.
Esto es innegable. Todos los grupos históricos hoy considerados como
heréticos tanto por Protestantes como por Católicos fueron originalmente
juzgados como tales por Papas y/o Concilios Ecuménicos presididos y
ratificados por los Papas.
147. En su desesperación por complementar algún tipo e continuidad
histórica aparte de la Iglesia Católica, el Protestantismo en ocasiones se
esfuerza en reclamar una línea de las sectas medievales como los Valdenses,
Cataros y Albigenses (y algunas veces a grupos anteriores como los
Montanistas o Donatistas). Sin embargo, este esfuerzo está condenado a
fallar cuando uno estudia profundamente lo que esas sectas creían. Ellos
mantenían mucha enseñanza Católica, anatema para los protestantes, o
mantenían ideas heréticas antitéticas a todo el Cristianismo (Católico,
Protestante u Ortodoxo), o ambos, haciendo de esta teoría Protestante bien
dudosa.
148. La Iglesia Católica tiene la más sofisticada y cuidadosa filosofía
socio-económica y política Cristiana; una mixtura de elementos “progresivos”
y “conservativos distintos de la común retórica política y maquiavelica que
típicamenge dominan el campo político. El Catolicismo tiene la mejor visión
de la Iglesia con relación al Estado así como con la cultura.
149. El Catolicismo tiene la mejor filosofía Cristiana y perspectiva del
mundo, formada a través de siglos de reflexión y experiencia. Así como su
reflexión y desarrollo teológico, la Iglesia Católica es inefablemente
sabia y profunda y, hasta cierto grado, verdaderamente maravillosa e indicativa
del seguro sello divino. Justo antes de que me convirtiera al Catolicismo,
solía maravillarme en cómo la Iglesia Católica podía ser tan correcta en
muchas cosas. Yo estaba acostumbrado a pensar, como buen evangélico, que la
verdad siempre es una mezcla (por mí seleccionada) de ideas que proceden de
muchas denominaciones Protestantes así como del Catolicismo y la Ortodoxia
pero, que al mismo tiempo, ninguna tenía la verdad completa. Pero,
¡sorpresa! La Iglesia Católica, después de todo, tiene esa Verdad completa.
150. Por último, pero no al último, el Catolicismo tiene la mas sublime
espiritualidad y vigor devocional manifestado en miles de formas
diferentes; desde el ideal monástico, al heróico celibato del clero y de
religiosos y religiosas; los hospitales Católicos, la nítida santidad de un
Tomás a Kempis o un San Ignacio con sus grandes libros devocionales;
infinidad de santos –tanto canonizados como desconocidos; una Madre Teresa,
un Juan Pablo II o un Papa Juan XXIII; los primeros mártires, un San
Fransisco de Asis; os eventos en Lourdes y Fátima; el vivo intelecto y
sabiduría delArzobispo Fulton Sheen, San Juan de la Cruz; el santo valor de
un Chesterton o un Muggeridge; ancianas y ancianos, jóvenes, adultos
haciendo el Vía crucis o resando el Rosario, atendiendo la Hora Santa,y...-
la lista puede seguir y seguir. Este ánimo devocional es inimitable en su
alcance y profundidad a pesar de muy buenas contrapartes en la
espiritualidad Protestante y Ortodoxa.
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